Phụ nữ và Xã hội

Disclaim

Bài dịch chỉ nhằm mục đích tham khảo, giúp có cái đầy đủ hơn về quan niệm của Steiner, chứ không thể hiện sự ủng hộ của người dịch với những quan điểm này.

TL;DR

Rudolf Steiner nhấn mạnh rằng việc đối diện với những vấn đề xã hội và văn hóa quan trọng là cần thiết cho sự phát triển của Khoa học Tinh thần. Ông đề cập đến những tranh cãi lịch sử và hiện tại xung quanh quyền phụ nữ, đặc biệt trong giáo dục và nghề nghiệp, và khẳng định rằng phụ nữ đã chứng minh khả năng vượt qua những rào cản để thành công trong nhiều lĩnh vực.

English

It may perhaps seem strange that something like our theme today, which touches so strongly on current everyday issues, could be considered from the world-view of Spiritual Science, from a view of life and the world today which looks to the very greatest enigmas of human existence. In many circles which occupy themselves with Spiritual Science, or in such circles as have heard something of the spirit in this world-outlook, there is the view that Spiritual Science is something that does not concern itself in any way with current questions, with the interests of immediate life. People believe—some as a reproach to the Theosophical movement, and others seeing this as one of its advantages—that Spiritual Science concerns itself only with the great questions of Eternity, that it holds itself aloof from everyday events. People consider it, in both a good and a bad sense, to be something unpractical. But if, in our time, Spiritual Science is to fulfill a task, a mission, then it must take hold of what moves the heart, it must be able to take up a position with regard to those questions which play into our day-to-day thinking and into our day-to-day striving and hope.

Có thể thấy kỳ lạ khi chủ đề hôm nay của chúng ta, liên quan mạnh mẽ đến các vấn đề hàng ngày, lại được xem xét từ quan điểm của Khoa học Tinh thần, từ một cái nhìn về cuộc sống và thế giới hôm nay mà nhìn vào những bí ẩn vĩ đại nhất của sự tồn tại con người. Trong nhiều nhóm nghiên cứu về Khoa học Tinh thần, hoặc những người đã nghe về quan điểm thế giới này, có quan điểm rằng Khoa học Tinh thần không quan tâm đến các câu hỏi hiện tại, đến các lợi ích của cuộc sống ngay trước mắt. Mọi người tin rằng—một số coi đây là lời trách cứ đối với phong trào Thần học, và những người khác coi đây là ưu điểm của nó—Khoa học Tinh thần chỉ quan tâm đến những câu hỏi lớn về Vĩnh cửu và tách rời khỏi các sự kiện hàng ngày. Mọi người coi nó là không thực tế, theo cả nghĩa tốt và xấu. Nhưng nếu trong thời đại của chúng ta, Khoa học Tinh thần phải thực hiện một nhiệm vụ, một sứ mệnh, thì nó phải nắm bắt được những gì lay động trái tim và có khả năng đưa ra quan điểm về những câu hỏi ảnh hưởng đến suy nghĩ, nỗ lực và hy vọng hàng ngày của chúng ta.

English

It must have something to say about those questions which are a part of our times. For how could it be that questions which come so close to the human soul—like the question concerning women which is to occupy us today—how could it be that these, too, should not be judged from a world-view which looks to the great problems of human existence. And it is just this that is often and rightly said against Spiritual Science; that it has not found the way to life as it is in reality. Nothing would be more wrong than if Spiritual Science were to be led increasingly into asceticism, into a direction hostile to life. It will prove itself far more by building a real foundation for the practice of life. It must not float in Cloud-cuckoo land or lose itself in bare abstractions, but must have something to say to human beings of the present.

Nó phải có điều gì đó để nói về những câu hỏi là một phần của thời đại chúng ta. Vì làm sao có thể có chuyện những câu hỏi chạm gần đến tâm hồn con người—như câu hỏi về phụ nữ mà chúng ta sẽ thảo luận hôm nay—làm sao có thể có chuyện những câu hỏi này không được đánh giá từ một thế giới quan nhìn vào các vấn đề lớn của sự tồn tại của con người. Và chính điều này thường được nói đúng về Khoa học Tinh thần; rằng nó chưa tìm ra cách sống đúng với thực tế. Không có gì sai lầm hơn nếu Khoa học Tinh thần bị dẫn vào sự khổ hạnh, vào một hướng thù địch với cuộc sống. Nó sẽ chứng minh giá trị của mình nhiều hơn bằng cách xây dựng một nền tảng thực sự cho thực hành cuộc sống. Nó không được trôi nổi trong những đám mây hoặc lạc vào những sự trừu tượng khô khan, mà phải có điều gì đó để nói với con người hiện tại.

English

Just as we have spoken here about the social question, today we want to speak from a great cultural standpoint, from a spiritual-scientific standpoint, of the question regarding women. Of course, no one must imagine that Spiritual Science should speak about this question in the same way as do politics or current printed matter. But then again, one should not believe that what, in effect, is a sort of parochial politics is the only thing that is practical. The individual who has always shown himself to be truly practical is the one who can see beyond the immediate present. And who was the practical individual when in the last century the postage stamp had to be invented and introduced into everyday life, and which since then, has transformed the whole of our life of public commerce, our whole social life? It happened little more than fifty years ago. The idea of this arrangement—the practicality of which is doubted today by no one—came at that time from someone not engaged in practical things. The Englishman, Hill, did not work for the Post Office. But one who did, had the following ingenious comment to make; One could not believe that this arrangement would cause such a great change in commercial or business life, but were that to be the case, the post office buildings would not be large enough to cope with the postal demands!

Giống như chúng ta đã nói ở đây về câu hỏi xã hội, hôm nay chúng ta muốn nói từ quan điểm văn hóa lớn, từ quan điểm khoa học tinh thần, về câu hỏi liên quan đến phụ nữ. Tất nhiên, không ai được tưởng tượng rằng Khoa học Tinh thần sẽ nói về câu hỏi này theo cùng một cách như chính trị hay các tài liệu in ấn hiện tại. Nhưng mặt khác, cũng không nên tin rằng những gì thực chất là một kiểu chính trị địa phương là điều duy nhất thực tế. Người luôn chứng tỏ mình thực tế thực sự là người có thể nhìn xa hơn hiện tại ngay lập tức. Và ai là người thực tế khi vào thế kỷ trước tem thư phải được phát minh và giới thiệu vào cuộc sống hàng ngày, và kể từ đó, đã biến đổi toàn bộ cuộc sống thương mại công cộng của chúng ta, toàn bộ đời sống xã hội của chúng ta? Điều đó đã xảy ra cách đây hơn năm mươi năm một chút. Ý tưởng về sự sắp xếp này—sự thực tế của nó ngày nay không ai nghi ngờ—đến từ lúc đó từ một người không tham gia vào những việc thực tế. Người Anh, Hill, không làm việc cho Bưu điện. Nhưng một người đã làm, có nhận xét khéo léo sau đây; Không ai có thể tin rằng sự sắp xếp này sẽ gây ra một sự thay đổi lớn như vậy trong đời sống thương mại hoặc kinh doanh, nhưng nếu điều đó xảy ra, các tòa nhà bưu điện sẽ không đủ lớn để đối phó với nhu cầu bưu chính!

English

Another example. When the first railway was to be built from Berlin to Potsdam, the head of the Post Office, Nagler said, ‘Well, if people want to throw their money out of the window they might as well do so directly. I send two post-coaches and nobody travels in them.’ And of course you know the other incident which occurred in the Bavarian college of doctors: the learned gentlemen were asked, purely from a practical, medical point of view, if the nervous system could stand it if railways were built. The learned gentlemen said it was unpractical to the highest degree, because it would cause severe damage to the nervous system.

Một ví dụ khác. Khi tuyến đường sắt đầu tiên chuẩn bị xây dựng từ Berlin đến Potsdam, người đứng đầu Bưu điện, ông Nagler nói, "Chà, nếu mọi người muốn ném tiền ra ngoài cửa sổ thì cứ làm thẳng vậy. Tôi đã gửi hai xe bưu điện mà chẳng ai đi cả." Và tất nhiên bạn cũng biết sự cố khác xảy ra tại hội đồng bác sĩ Bavaria: các học giả được hỏi, hoàn toàn từ góc độ y tế thực tế, liệu hệ thần kinh có thể chịu được nếu đường sắt được xây dựng hay không. Các học giả nói rằng điều này là không thực tế ở mức cao nhất, vì nó sẽ gây tổn hại nghiêm trọng đến hệ thần kinh.

English

This is by way of illustration of the relation of the ‘practical people’—in matters of the issues of the day—to those who, with somewhat broader vision, see beyond into the future. These, the disparaged idealists who do not remain attached to what has been the ‘done thing’ since the days of yore, these are the really practical ones. And from this point of view Spiritual Science appears also today as a vehicle which carries the answers to many questions—and also for our question today. For this reason anyone who deals with these questions from a higher point of view can accept such a reproach without feeling uneasy, and can remember other examples where, believing they had a monopoly in practicality, people have judged in a similar way.

Đây là minh họa cho mối quan hệ giữa 'người thực tế'—về các vấn đề của thời đại—với những người có tầm nhìn rộng hơn, nhìn xa hơn vào tương lai. Những người này, các nhà lý tưởng bị chê bai vì không gắn bó với những gì đã là 'chuyện thường ngày' từ xưa, mới là những người thực sự thực tế. Từ quan điểm này, Khoa học Tinh thần ngày nay cũng xuất hiện như một phương tiện mang lại câu trả lời cho nhiều câu hỏi—và cũng cho câu hỏi của chúng ta hôm nay. Vì lý do này, bất cứ ai xử lý những câu hỏi này từ quan điểm cao hơn có thể chấp nhận sự chỉ trích như vậy mà không cảm thấy bất an, và có thể nhớ đến những ví dụ khác nơi, tin rằng họ có độc quyền trong tính thực tế, con người đã đánh giá theo cách tương tự.

English

Few will deny that the question regarding women is one of the greatest present questions of our culture, for today this is simply a fact. There are opponents to certain views on the question of women, but the fact that this question exists will be denied by no one. Yet if we look back to times that are not so far behind us, we find that even the leading scientific and other great minds have seen in the women's question something absurd, something to be suppressed by all possible means. As an example, we can recall the statements of the anatomist, Albert, a truly significant man, who twenty five years ago, pitted himself with the greatest energy against the admission of women into the learned professions, and who, from the standpoint of his anatomical-physiological knowledge, tried to prove that it would be impossible for women to get into the educated professions or ever be able to fulfill the profession of a doctor. With the great authority of natural science it is hardly surprising that one believes those to be capable of judgment who, in relation to the natural-scientific view of the human being, are supposed to know something. A short while ago a booklet came out in Germany: ‘Uber den Physiollogischen Schachsinn des Weibes’ (Concerning the physiological feeble-mindedness of women). This booklet stems from a man Möbius, who indeed, is not at all an insignificant physiologist, who has said some good things, but who, on the other hand, has exposed not so much himself but the science of Physiology to ridicule by presenting, little by little, all the various great personalities of world-historic development of recent times—Goethe, Schopenhauer, Nietzsche—as pathological phenomena. He has done this, furthermore, in such a grotesque and radical manner, that one would have to ask with each genius, ‘Where does the insanity lie?’ Goethe, Schopenhauer, Nietzsche—all are dealt with from the standpoint of psychiatry, of psychological pathology.

Ít người sẽ phủ nhận rằng câu hỏi về phụ nữ là một trong những vấn đề lớn nhất của văn hóa hiện nay, bởi đây đơn giản là một sự thật. Có những người phản đối một số quan điểm về câu hỏi này, nhưng không ai phủ nhận rằng nó tồn tại. Tuy nhiên, nếu nhìn lại thời gian không quá xa xưa, chúng ta thấy rằng ngay cả những bộ óc khoa học hàng đầu và những nhà tư tưởng vĩ đại cũng coi câu hỏi về phụ nữ là điều vô lý, cần bị đàn áp bằng mọi cách có thể. Chúng ta có thể nhớ đến tuyên bố của nhà giải phẫu học Albert, một người thực sự đáng kính, người đã 25 năm trước đây, đã chống lại mạnh mẽ việc cho phép phụ nữ vào các ngành nghề học thuật, và từ quan điểm kiến thức giải phẫu-sinh lý học của mình, đã cố gắng chứng minh rằng phụ nữ không thể tham gia vào các ngành nghề học thuật hoặc không bao giờ có thể thực hiện nghề bác sĩ. Với thẩm quyền lớn của khoa học tự nhiên, không có gì ngạc nhiên khi người ta tin rằng những người này có khả năng phán đoán, vì họ được cho là biết điều gì đó về quan điểm khoa học tự nhiên của con người. Một thời gian ngắn trước đây, một cuốn sách nhỏ đã xuất bản ở Đức: ‘Über den Physiologischen Schwachsinn des Weibes’ (Về sự thiểu năng sinh lý của phụ nữ). Cuốn sách này xuất phát từ một người đàn ông tên Möbius, người thực sự không phải là một nhà sinh lý học tầm thường, ông đã nói một số điều hay, nhưng mặt khác, đã làm lộ ra không chỉ bản thân mà cả khoa học sinh lý học trở nên lố bịch bằng cách trình bày, từng chút một, tất cả các nhân vật vĩ đại của sự phát triển lịch sử thế giới gần đây—Goethe, Schopenhauer, Nietzsche—như là hiện tượng bệnh lý. Hơn nữa, ông đã làm điều này một cách vô cùng kỳ quặc và cực đoan, đến mức với mỗi thiên tài, người ta phải tự hỏi ‘Sự điên rồ nằm ở đâu?’ Goethe, Schopenhauer, Nietzsche—tất cả đều bị xem xét từ quan điểm của tâm thần học, của bệnh lý tâm lý.

English

When one goes more deeply into these things, they all fall into only one category—one that is characterised by the example of the famous naturalist who tried some time ago to attribute the ‘inferior talent’ of women to the lighter weight of the female brain! This is no fable! This man asserted that the greatness of the spirit was dependent on the size of the brain, and that women, on average, have a smaller brain than men. And quite truly it then happened that the methods of this learned professor were applied to himself. After his death, his brain was weighed, and it turned out that he had an abnormally small brain, a much smaller brain than those women whom he held to be of inferior mind because of their lighter brain weight. It would be mischievous if one were to try and examine, from a psyche-pathological standpoint, a booklet like this one on the physiological feeble-mindedness of women, and if one were to try to catch out the writer in question as happened in the case of Professor Bischoff.

Khi đi sâu vào những điều này, tất cả đều rơi vào một hạng mục duy nhất—một hạng mục được minh họa bằng ví dụ về nhà tự nhiên học nổi tiếng đã cố gắng từ lâu để gán cho "tài năng kém hơn" của phụ nữ là do trọng lượng não của phụ nữ nhẹ hơn! Đây không phải là chuyện hoang đường! Người này khẳng định rằng sự vĩ đại của tinh thần phụ thuộc vào kích thước của não, và rằng phụ nữ, trung bình, có não nhỏ hơn đàn ông. Và thật sự, sau đó đã xảy ra chuyện các phương pháp của vị giáo sư uyên bác này được áp dụng lên chính ông ta. Sau khi ông qua đời, não của ông được cân và kết quả là não của ông ta bất thường nhỏ, nhỏ hơn nhiều so với những phụ nữ mà ông cho là trí tuệ kém cỏi vì trọng lượng não nhẹ hơn. Sẽ thật nghịch ngợm nếu ai đó cố gắng kiểm tra từ quan điểm tâm lý học bệnh lý một cuốn sách nhỏ như cuốn sách về sự thiểu năng sinh lý của phụ nữ, và nếu ai đó cố gắng bắt lỗi tác giả như đã xảy ra với Giáo sư Bischoff.

English

So you can see that the women's question does not bear witness to the fact that those who opposed it were particularly discerning The question regarding women includes far more than that of admitting women into the learned professions, and of the question of women's education. The issue concerning women embraces an economic, a social and a psychological side, and many other aspects as well. But it is precisely the question of women's education that has, in fact, borne fruits. Almost all the opinions in this area that have been formed out of theory have been refuted by actual practice. Little by little women have fought for, and won—in spite of the opposition of the opinions of a man's world—admission to most male professions, including that of lawyer, doctor, philologist and so on. Women have taken up these professions under significantly less favourable conditions than men. One has only to consider under what unfavourable circumstances women have recently entered universities. With the normal educational preparation this is really not to difficult, but women had to get there with very much less preparation. Not only through tremendous hard work, but also through a broad spectrum of abilities, they have for the most part overcome all the difficulties. In determination, in hard work, and also in mental ability they are in no way inferior to men, so that reality in practice, has resolved the matter in a completely different way than many, twenty to thirty years ago, had imagined in theory.

Như bạn có thể thấy, câu hỏi về phụ nữ không chứng minh rằng những người phản đối nó đặc biệt sáng suốt. Vấn đề về phụ nữ bao gồm nhiều hơn việc cho phép phụ nữ vào các ngành nghề học thuật và câu hỏi về giáo dục phụ nữ. Vấn đề về phụ nữ bao gồm cả khía cạnh kinh tế, xã hội và tâm lý, cùng nhiều khía cạnh khác nữa. Nhưng chính câu hỏi về giáo dục phụ nữ thực sự đã mang lại thành quả. Hầu như tất cả các ý kiến trong lĩnh vực này được hình thành từ lý thuyết đã bị bác bỏ bởi thực tiễn. Từng chút một, phụ nữ đã đấu tranh và giành được quyền tham gia vào hầu hết các ngành nghề của nam giới, bao gồm cả luật sư, bác sĩ, nhà ngôn ngữ học và nhiều ngành nghề khác, bất chấp sự phản đối của ý kiến từ thế giới của nam giới. Phụ nữ đã tham gia vào những nghề này trong điều kiện kém thuận lợi hơn nhiều so với nam giới. Chỉ cần xem xét hoàn cảnh khó khăn mà phụ nữ phải đối mặt khi vào đại học gần đây. Với sự chuẩn bị giáo dục bình thường, điều này thực sự không quá khó, nhưng phụ nữ phải đạt được điều này với sự chuẩn bị ít hơn rất nhiều. Không chỉ thông qua nỗ lực làm việc vô cùng lớn mà còn thông qua một loạt các khả năng, họ đã vượt qua hầu hết các khó khăn. Về quyết tâm, nỗ lực làm việc chăm chỉ, và cả khả năng trí tuệ, họ không hề thua kém nam giới, nên thực tế đã giải quyết vấn đề một cách hoàn toàn khác so với những gì nhiều người tưởng tượng trong lý thuyết cách đây hai mươi đến ba mươi năm.

English

Various professors, led by their prejudices, refused women entry into university. And yet today, very many women graduates stand in the world, in no way less able or less perceptive than men.

Nhiều giáo sư, bị dẫn dắt bởi định kiến của họ, đã từ chối cho phụ nữ vào đại học. Thế nhưng ngày nay, rất nhiều phụ nữ tốt nghiệp đại học đã chứng minh rằng họ không hề kém cạnh nam giới về khả năng hay sự nhạy bén.

English

This however, illustrates the outer situation alone, and only shows us that we must look more deeply into the nature of the human being, into the nature of women, if we want to understand the matter as a whole. For there is no one today who would not be affected in some way by the significance of this question. Although women have won access to the learned professions—and to numerous others—and although, in actual practice a large part of the question concerning women's abilities has been answered, nevertheless, if we wish to progress consciously, clearly, and with insight, if we wish to discuss this question from all sides, then we must look more deeply into the nature of the human being.

Tuy nhiên, điều này chỉ minh họa tình hình bên ngoài và chỉ cho chúng ta thấy rằng chúng ta phải nhìn sâu hơn vào bản chất con người, vào bản chất của phụ nữ, nếu muốn hiểu toàn diện vấn đề. Bởi vì ngày nay không ai không bị ảnh hưởng bởi ý nghĩa của câu hỏi này. Mặc dù phụ nữ đã giành được quyền tiếp cận các ngành nghề học thuật—và nhiều ngành nghề khác—và mặc dù trong thực tế, một phần lớn câu hỏi về khả năng của phụ nữ đã được giải đáp, nhưng nếu chúng ta muốn tiến bộ một cách có ý thức, rõ ràng và thấu đáo, nếu chúng ta muốn thảo luận vấn đề này từ mọi góc độ, thì chúng ta phải nhìn sâu hơn vào bản chất con người.

English

What a lot has been said about the difference between man and woman! Everywhere today you can read in short reviews how many different opinions there are concerning the difference between men and women, and how, from these differing opinions people have tried to form a view concerning the question of women. A great deal has been written on the psychological aspect of the women's question. There is no better book on this aspect—in so far as such books are written by non-theosophists—than the one by a gifted woman who is active generally in present day literature: ‘Zur Kritik der Weiblichkeit’ (A critique of femininity) by Rosa Meyreder. You can find different views catalogued elsewhere so let us look at a few of them.

Biết bao điều đã được nói về sự khác biệt giữa nam và nữ! Ngày nay, bạn có thể đọc được trong những bài đánh giá ngắn gọn về nhiều ý kiến khác nhau liên quan đến sự khác biệt này, và từ những ý kiến khác nhau đó, người ta đã cố gắng hình thành quan điểm về vấn đề phụ nữ. Rất nhiều bài viết về khía cạnh tâm lý của vấn đề phụ nữ. Không có cuốn sách nào tốt hơn về khía cạnh này—nếu nói về những cuốn sách được viết bởi những người không theo thuyết thần trí—hơn cuốn sách của một phụ nữ tài năng hoạt động tích cực trong văn học hiện đại: "Zur Kritik der Weiblichkeit" (Phê bình nữ tính) của Rosa Meyreder. Bạn có thể tìm thấy những quan điểm khác nhau được liệt kê ở nơi khác, vì vậy hãy cùng nhìn vào một vài trong số đó.

English

Let us take the man Lombroso. He describes Woman by saying that at the centre of her emotional character is the feeling of submissiveness, the feeling of dependence. George Egerton on the other hand says that every woman who looks dispassionately at a man sees him as a big child, and it is precisely from this that the love of power, of domination comes, which is so totally inherent in a woman that it insinuates itself more and more into the central position in the female soul.

Hãy lấy ví dụ về Lombroso. Ông mô tả phụ nữ bằng cách nói rằng trung tâm của tính cách cảm xúc của họ là cảm giác phục tùng, cảm giác phụ thuộc. Ngược lại, George Egerton lại cho rằng mỗi phụ nữ khi nhìn một người đàn ông một cách vô tư đều thấy anh ta như một đứa trẻ lớn, và chính từ đó mà tình yêu quyền lực, sự thống trị xuất hiện, điều này hoàn toàn gắn liền với phụ nữ đến mức nó ngày càng xâm chiếm vị trí trung tâm trong tâm hồn nữ giới.

English

A great scientist, Virchov, says that if one studies Woman from an external, physiological standpoint, one finds gentleness, mildness and calmness to be the basis of her being. Havelock Ellis, an expert of equally high standing in these matters, says that the fundamental characteristic of the female soul is quick temperedness, initiative and daredevilry. Mobius finds the basic feature of the female nature to be conservatism: to be conservative, he maintains, is the life-element of the female soul. Against this we can put the judgment of an old and good expert of the psyche, Hippel. He says that the real revolutionary within humanity is Woman.

Một nhà khoa học vĩ đại, Virchov, cho rằng nếu nghiên cứu phụ nữ từ góc độ ngoại hình và sinh lý, ta sẽ thấy sự dịu dàng, nhẹ nhàng và điềm tĩnh là nền tảng của bản chất họ. Havelock Ellis, một chuyên gia có uy tín không kém trong các vấn đề này, lại cho rằng đặc điểm cơ bản của tâm hồn phụ nữ là nóng nảy, có sáng kiến và liều lĩnh. Mobius cho rằng đặc điểm cơ bản của bản chất phụ nữ là tính bảo thủ; ông khẳng định rằng bảo thủ là yếu tố sống còn của tâm hồn phụ nữ. Ngược lại, ta có thể xem xét quan điểm của một chuyên gia tâm lý học giỏi và lâu đời, Hippel. Ông cho rằng người cách mạng thực sự trong nhân loại chính là phụ nữ.

English

Go to the vast majority of people and you will find a very strange but fairly common view of the relation between intellect, feelings and passion in men and women. Then, in contrast look at Nietzsche's view. He says that the intellect belongs primarily to Woman, and feelings and passion to Man. Compare this with the common view. It is the exact opposite. Thus we could say a great deal and, on the one side, could list all the views which ascribe to woman all the passive, the weak qualities, and on the other side all those which maintain the opposite. But certainty comes somewhat to a standstill when so many different views are possible.

Hãy đến với phần lớn mọi người và bạn sẽ thấy một quan điểm rất kỳ lạ nhưng khá phổ biến về mối quan hệ giữa trí tuệ, cảm xúc và đam mê ở nam và nữ. Sau đó, hãy nhìn vào quan điểm của Nietzsche. Ông nói rằng trí tuệ chủ yếu thuộc về phụ nữ, còn cảm xúc và đam mê thuộc về nam giới. So sánh điều này với quan điểm phổ biến, thì hoàn toàn ngược lại. Vì vậy, chúng ta có thể nói rất nhiều và, một mặt, có thể liệt kê tất cả các quan điểm cho rằng phụ nữ có tất cả các phẩm chất thụ động, yếu đuối, và mặt khác là những quan điểm cho rằng ngược lại. Nhưng sự chắc chắn dường như bị đình trệ khi có quá nhiều quan điểm khác nhau.

English

Science too has occupied itself a great deal with this question, and Science enjoys great authority. But the statements of scientists concerning the real fundamental characteristics of woman immediately start contradicting one another. And if we move on from scientists and psychologists to cultural history and hold to what has always been said—that man is the really creative active one, and woman more the companion, the follower—then such a view would be prejudiced because we have taken too short a time span into consideration, one has only to look at those peoples who still represent what is left of ancient cultures, or at primitive peoples, and one has only to follow the history of humanity's development to see that there were times once, and there are still such peoples today, in which the woman, in the most eminent sense, participated and participates in ‘masculine’ work.

Khoa học cũng đã dành nhiều sự quan tâm cho câu hỏi này, và khoa học luôn được hưởng sự uy tín lớn. Tuy nhiên, các tuyên bố của các nhà khoa học về các đặc điểm cơ bản thực sự của phụ nữ ngay lập tức bắt đầu mâu thuẫn nhau. Và nếu chúng ta chuyển từ các nhà khoa học và nhà tâm lý học sang lịch sử văn hóa và giữ quan điểm truyền thống rằng nam giới mới là người thực sự sáng tạo và chủ động, còn phụ nữ thì chỉ là người bạn đồng hành, người theo sau, thì quan điểm đó sẽ bị thiên lệch vì chúng ta đã xem xét quá ngắn hạn. Chỉ cần nhìn vào những dân tộc vẫn đại diện cho tàn dư của các nền văn hóa cổ đại, hoặc các dân tộc nguyên thủy, và chỉ cần theo dõi lịch sử phát triển của nhân loại để thấy rằng đã có những thời kỳ và vẫn còn những dân tộc ngày nay mà phụ nữ, theo nghĩa cao quý nhất, đã tham gia và đang tham gia vào công việc ‘nam tính’.

English

In short, the opinions vary in all directions. Even more noticeable for us is the fact that a woman of one particular people (or nation or tribe) will differ far less from a man of the same people than from a woman of another. From this we can draw the conclusion that we should not talk at all in terms of man and woman, male and female, but that, alongside the characteristics of sexual gender, there is possibly something far more important in human society than the sexual characteristics of gender and which is quite independent of them. If one looks impartially at the human being, it is usually possible to distinguish what is of necessity connected to all that is related to the sexes, and what points beyond these connections into other realms entirely. Of course a materialistic view of the world and of the human being, which recognises only what can be touched and seen, naturally sees in man and woman only the big physiological differences; and anyone who remains with this materialistic view will simply miss, will overlook something that is far greater and more decisive than sexual differences—he will overlook the individuality which goes beyond gender and is independent of it.

Tóm lại, các ý kiến rất đa dạng theo mọi hướng. Điều đáng chú ý hơn là phụ nữ của một dân tộc (hoặc quốc gia hay bộ lạc) sẽ khác biệt ít hơn so với nam giới của cùng dân tộc đó so với phụ nữ của dân tộc khác. Từ đây, chúng ta có thể rút ra kết luận rằng chúng ta không nên nói về nam và nữ, nam tính và nữ tính, mà bên cạnh những đặc điểm giới tính, có thể có điều gì đó quan trọng hơn nhiều trong xã hội loài người và hoàn toàn độc lập với chúng. Nếu nhìn nhận con người một cách khách quan, ta thường có thể phân biệt được những gì nhất thiết liên quan đến giới tính và những gì vượt ra ngoài những mối liên hệ này vào các lĩnh vực hoàn toàn khác. Tất nhiên, một quan điểm duy vật về thế giới và con người, chỉ công nhận những gì có thể chạm và thấy được, tự nhiên sẽ chỉ thấy ở nam và nữ những khác biệt sinh lý lớn; và bất kỳ ai giữ quan điểm duy vật này sẽ đơn giản bỏ qua, sẽ bỏ lỡ điều gì đó lớn hơn và quyết định hơn nhiều so với những khác biệt giới tính—họ sẽ bỏ qua cá nhân tính vượt ra ngoài giới tính và độc lập với nó.

English

To shed light here, to see the human being here in the right way: this must be the task of a world-view oriented towards the spirit.

Để làm sáng tỏ vấn đề này, để nhìn nhận con người một cách đúng đắn: đây phải là nhiệm vụ của một thế giới quan hướng tới tinh thần.

English

Before we look at the women's question from this point of view, we will just look at aspects of what this question represents.

Trước khi chúng ta xem xét vấn đề phụ nữ từ quan điểm này, chúng ta sẽ nhìn vào các khía cạnh của những gì mà vấn đề này đại diện.

English

People talk about ‘the women's question’ in general, but this also, like the concept of Woman, is an unacceptable generalisation. One should not really speak of the women's question in general at all, because this question must he modified in relation to the different social classes of humanity. Does the question concerning woman exist in the same way in the lower classes, in the manual-worker class, as in the educated classes? The lowest classes, the actual manual workers, try with all means at their disposal to get their women out of the factories and the textile mills, so that they can be with the family. The higher classes strive for exactly the opposite. They strive to make it possible for the woman of the family to work in the world outside. This then is something of the social aspect of the women's question.

Người ta thường nói về "vấn đề phụ nữ" một cách chung chung, nhưng điều này, giống như khái niệm về Phụ nữ, là một sự khái quát không thể chấp nhận được. Thực ra, không nên nói chung về vấn đề phụ nữ, bởi vì vấn đề này phải được điều chỉnh phù hợp với các tầng lớp xã hội khác nhau của nhân loại. Liệu vấn đề phụ nữ có tồn tại theo cách giống nhau trong các tầng lớp thấp hơn, trong tầng lớp lao động tay chân, như trong các tầng lớp có học vấn? Các tầng lớp thấp nhất, những công nhân tay chân thực sự, cố gắng bằng mọi cách để đưa phụ nữ của họ ra khỏi nhà máy và xưởng dệt, để họ có thể ở bên gia đình. Trong khi đó, các tầng lớp cao hơn lại cố gắng làm điều ngược lại. Họ cố gắng để phụ nữ trong gia đình có thể làm việc bên ngoài xã hội. Đây chính là một khía cạnh xã hội của vấn đề phụ nữ.

English

Alongside this, of course, there is also the general social question concerning women which demands for them in the political and cultural context the same rights as those enjoyed by men. People have the view today that they are speaking of things which must follow from the very nature of humanity itself. People do not consider, however, that the life of humanity changes far faster than on the surface it may appear to do. A man, Naumann, who from his political standpoint also occupied himself with the women's question, was at pains to study in connection with this the St. Paul's Church discussions of 1848 in which a lot was said concerning human rights. There they debated to and fro the self-evident rights of man. Nowhere, however, is it mentioned that these rights should be the same for women as for men. That never entered anyone's head. The women's question came into this area only in the second half of the 19th century. And it seems fully justified here to throw up the other question: How is it then that this aspect of the women's question has been considered only in our time? Let us be quite clear about this.

Bên cạnh đó, dĩ nhiên còn có vấn đề xã hội chung liên quan đến phụ nữ, đòi hỏi cho họ những quyền lợi chính trị và văn hóa tương tự như nam giới. Ngày nay, người ta cho rằng họ đang nói về những điều phải xuất phát từ bản chất của nhân loại. Tuy nhiên, người ta không xem xét rằng cuộc sống của nhân loại thay đổi nhanh hơn nhiều so với bề ngoài có thể thấy được. Một người tên Naumann, từ quan điểm chính trị của mình, đã nghiên cứu vấn đề phụ nữ liên quan đến các cuộc thảo luận tại Nhà thờ St. Paul năm 1848, trong đó có nhiều điều được nói về quyền con người. Họ đã tranh luận qua lại về những quyền tự nhiên của con người. Tuy nhiên, không nơi nào đề cập rằng những quyền này nên giống nhau cho cả phụ nữ và nam giới. Ý tưởng này chưa từng nảy ra trong đầu ai. Vấn đề phụ nữ chỉ được đưa vào lĩnh vực này trong nửa sau của thế kỷ 19. Và ở đây, có vẻ hoàn toàn hợp lý khi đặt ra câu hỏi khác: Tại sao khía cạnh này của vấn đề phụ nữ chỉ được xem xét trong thời đại của chúng ta? Hãy làm rõ điều này.

English

In many ways today the women's question is presented, from both the masculine and the feminine side, as though it is only now that women have to struggle to gain a definite and significant influence in all areas of life. In many respects these discussions are characterised by great shortsightedness, for one must ask oneself: In other times, in all earlier times, have women then had no influence at all? Have they always been fettered beings? It would be ignorance if one were to assert such a thing.

Ngày nay, vấn đề phụ nữ được trình bày theo nhiều cách khác nhau, từ cả phía nam giới và nữ giới, như thể chỉ bây giờ phụ nữ mới phải đấu tranh để giành được ảnh hưởng rõ rệt và quan trọng trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. Trong nhiều khía cạnh, những thảo luận này được đặc trưng bởi sự thiển cận lớn, vì người ta phải tự hỏi: Ở các thời đại khác, trong tất cả các thời kỳ trước đây, liệu phụ nữ có hoàn toàn không có ảnh hưởng gì không? Liệu họ luôn luôn bị ràng buộc? Sẽ thật ngu ngốc nếu khẳng định điều này.

English

We can look at the age of the Renaissance and take one of the most widely-used books about that period—the book by Burckhardt. Here we see what a profound influence women had, for example, on the whole intellectual life of Italy; how woman stood in the foreground of intellectual life, how they were equal to men and played a great part. And finally, had one spoken of women's lack of influence in the first half of the 19th century to such an individual as Rahel Varnhagen, she would have been astonished that such a theme could have been brought up. She would not have understood how anyone could think in such a way. But there is many a man today who exercises his general right to vote, or even debates in Parliament and gives long speeches, who is truly a non-entity when one thinks of the entire cultural progress that has been brought forth by this woman, Rahel Varnhagen. Anyone who studies the intellectual life of the first half of the 19th century and sees what sort of influence this woman had on the men of the 19th century, will no longer be tempted to say that woman was a being without influence on those times. The matter simply rests on the fact that opinions have changed. One did not believe at that time that one needed a simple right to vote, that one had to debate in Parliament, or that one had to study at university in order to have an influence on the course of culture. One looked at it differently in every way. This is not said with any conservative intention, but as evidence that the whole question is a product of our present culture and can be posed only today in the way it is posed at present, and can be posed only today in all areas of life (not only in the area of higher education).

Chúng ta có thể nhìn vào thời kỳ Phục hưng và xem một trong những cuốn sách được sử dụng rộng rãi nhất về thời kỳ đó—cuốn sách của Burckhardt. Ở đây, chúng ta thấy ảnh hưởng sâu sắc của phụ nữ, ví dụ, đối với toàn bộ đời sống trí tuệ của nước Ý; cách phụ nữ đứng ở tiền tuyến của đời sống trí tuệ, ngang bằng với nam giới và đóng vai trò quan trọng. Và cuối cùng, nếu ai đó nói về việc phụ nữ thiếu ảnh hưởng trong nửa đầu thế kỷ 19 với một người như Rahel Varnhagen, bà ấy sẽ kinh ngạc rằng một chủ đề như vậy có thể được đưa ra. Bà ấy sẽ không hiểu làm sao ai đó có thể nghĩ như vậy. Nhưng có rất nhiều người ngày nay thực hiện quyền bỏ phiếu chung, hoặc thậm chí tranh luận trong Quốc hội và đưa ra các bài phát biểu dài, thực sự là vô nghĩa khi so với tiến bộ văn hóa mà Rahel Varnhagen đã mang lại. Bất cứ ai nghiên cứu đời sống trí tuệ của nửa đầu thế kỷ 19 và thấy được loại ảnh hưởng mà người phụ nữ này đã có đối với nam giới của thế kỷ 19, sẽ không còn bị cám dỗ để nói rằng phụ nữ là một thực thể không có ảnh hưởng trong thời kỳ đó. Vấn đề nằm ở chỗ các quan điểm đã thay đổi. Lúc đó người ta không tin rằng cần có quyền bỏ phiếu đơn giản, rằng phải tranh luận trong Quốc hội, hay rằng phải học đại học để có ảnh hưởng đến tiến trình văn hóa. Người ta nhìn nhận mọi thứ theo cách khác nhau hoàn toàn. Điều này không được nói với ý định bảo thủ, mà như một bằng chứng rằng toàn bộ vấn đề này là một sản phẩm của văn hóa hiện tại của chúng ta và chỉ có thể được đặt ra ngày nay theo cách nó đang được đặt ra, và chỉ có thể được đặt ra trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống (không chỉ trong lĩnh vực giáo dục cao cấp).

English

Just take a look at the relation of man and woman in earlier times when quite different economic conditions prevailed. Look at the peasant woman, the female labourer in earlier centuries. One cannot say that the peasant woman had fewer rights than the peasant, or a more limited sphere of influence. She had one particular department to look after and he another. And it was just the same in the crafts. What in the working classes has today become the real women's question has become so because in past centuries and particularly in the last century, our culture has become, in the greatest sense, a male culture (Männerkultur). The age of the machine is a product of the male culture, and it is simply the quality and nature of this culture that renders far more impossible the way a woman can work and be active than was the case in earlier economic life. Woman is not suited to the factory and there are quite different problems there than when she is engaged in the farmyard, in the house or in the old craft-industries as manageress, contractor or co-worker. Also, as regards the academic professions, everything in our world, in our perception, has changed. Our whole estimation of the professions has become something different. It is not so long ago that what today is regarded as a learned profession was really little more than a higher craft. There was a particular way of being active in law, in medicine, and even a relatively short time ago it would never have entered anyone's head to derive a religious world-view from what was presented in medicine, in law or in natural science. Today it is the specialist knowledge of what is researched in the laboratory that has gradually become the domain of men; and it is from this that a higher world-view is extracted. Earlier, however, like a spirit over everything that was studied in the university faculties, there hovered Religion and Philosophy—and it was within these, to begin with, that higher education was to be sought. The truly human element that which spoke to the heart and soul, that which spoke to the human being of his yearnings and hopes of eternity, that which gave him strength and certainty in life—this element was the same for both men and women, it arose from an origin other than from the laboratory or from physiological research. One could attain to the highest heights of philosophical and religious development without any kind of academic education at all. One could do this at any time—even as a woman. Only because the materialistic age has made so-called positive science with its so-called facts and basis of higher problems only because of this is it so that, alongside the general inclination arising from practical life, another inclination, one of the heart, a longing of the soul had to arise and drive women even to look into the mysteries offered us by the microscope, the telescope, and the research of physiology and biology. For, as long as people thought that decisions could not be made by means of a microscope concerning the life and immortality of the human being, so long as people knew that these truths had to be drawn from quite other sources, there could not be such a clamouring for scientific studies as there is today. We must be aware of this: that the trend of our age has generated this desire for academic education and that the women's question itself has come up in our time through the whole nature of our culture.

Hãy nhìn vào mối quan hệ giữa nam và nữ trong thời kỳ trước khi có các điều kiện kinh tế hoàn toàn khác. Nhìn vào người phụ nữ nông dân, nữ công nhân trong các thế kỷ trước. Không thể nói rằng người phụ nữ nông dân có ít quyền hơn nam nông dân, hay có phạm vi ảnh hưởng hạn chế hơn. Cô ấy có một lĩnh vực riêng để chăm sóc và anh ấy có lĩnh vực khác. Điều này cũng tương tự trong các nghề thủ công. Vấn đề phụ nữ trong các tầng lớp lao động ngày nay đã trở thành vấn đề thực sự bởi vì trong các thế kỷ trước và đặc biệt là trong thế kỷ trước, văn hóa của chúng ta đã trở thành, theo nghĩa lớn nhất, một nền văn hóa nam giới (Männerkultur). Thời đại của máy móc là sản phẩm của nền văn hóa nam giới, và chính chất lượng và bản chất của nền văn hóa này đã làm cho cách phụ nữ có thể làm việc và hoạt động trở nên khó khăn hơn nhiều so với trong cuộc sống kinh tế trước đây. Phụ nữ không phù hợp với nhà máy và có những vấn đề hoàn toàn khác ở đó so với khi họ làm việc trong trang trại, trong nhà hoặc trong các ngành thủ công truyền thống như quản lý, nhà thầu hay đồng nghiệp.

Ngoài ra, liên quan đến các ngành nghề học thuật, mọi thứ trong thế giới của chúng ta, trong nhận thức của chúng ta, đã thay đổi. Toàn bộ đánh giá của chúng ta về các ngành nghề đã trở nên khác biệt. Không lâu trước đây, những gì ngày nay được coi là một nghề học thuật thực sự không hơn gì một nghề thủ công cao cấp. Có một cách đặc biệt để hoạt động trong luật, y học, và thậm chí cách đây không lâu, không ai nghĩ đến việc rút ra một thế giới quan tôn giáo từ những gì được trình bày trong y học, luật hoặc khoa học tự nhiên. Ngày nay, kiến thức chuyên môn từ những gì được nghiên cứu trong phòng thí nghiệm dần dần trở thành lĩnh vực của nam giới; và từ đó, một thế giới quan cao hơn được rút ra. Tuy nhiên, trước đây, như một tinh thần bao trùm lên mọi thứ được nghiên cứu trong các khoa đại học, luôn có tôn giáo và triết học—và chính trong những lĩnh vực này, giáo dục cao hơn được tìm kiếm. Yếu tố thực sự nhân văn, yếu tố nói lên trái tim và tâm hồn, yếu tố nói lên những khao khát và hy vọng về sự vĩnh cửu của con người, yếu tố mang lại cho họ sức mạnh và sự chắc chắn trong cuộc sống—yếu tố này là giống nhau cho cả nam và nữ, nó xuất phát từ một nguồn gốc khác hơn là từ phòng thí nghiệm hoặc nghiên cứu sinh lý học.

Người ta có thể đạt được những đỉnh cao nhất của sự phát triển triết học và tôn giáo mà không cần bất kỳ loại giáo dục học thuật nào. Người ta có thể làm điều này bất cứ lúc nào—even là phụ nữ. Chỉ vì thời đại duy vật đã tạo ra cái gọi là khoa học tích cực với các cái gọi là sự kiện và cơ sở của các vấn đề cao hơn mà bên cạnh khuynh hướng chung phát sinh từ cuộc sống thực tiễn, một khuynh hướng khác, một khát khao của trái tim, một sự khao khát của tâm hồn đã phải xuất hiện và thúc đẩy phụ nữ tìm hiểu những bí ẩn được mang lại bởi kính hiển vi, kính viễn vọng, và nghiên cứu sinh lý học và sinh học. Bởi vì, miễn là người ta nghĩ rằng các quyết định không thể được đưa ra bằng kính hiển vi về cuộc sống và sự bất tử của con người, miễn là người ta biết rằng những sự thật này phải được rút ra từ các nguồn hoàn toàn khác, thì không thể có sự kêu gọi mạnh mẽ về các nghiên cứu khoa học như hiện nay. Chúng ta phải nhận thức được điều này: rằng xu hướng của thời đại chúng ta đã tạo ra mong muốn này về giáo dục học thuật và rằng vấn đề phụ nữ đã nảy sinh trong thời đại của chúng ta thông qua bản chất toàn bộ của nền văn hóa của chúng ta.

English

However, in contrast to everything that this new age has brought, in contrast to everything that rests on a purely materialistic basis, we also meet, in the spiritual-scientific outlook, a movement that is still little heeded. It is the spiritual-scientific world-view which will have to solve the questions of Life and co-operate in all the cultural streams and strivings of the future. But no one can fail to recognise this world-view when one believes it to be nothing but the imaginings of a wild fantasy. Yet it is the outcome of the spiritual research of those best acquainted with the needs and longing of our time, who take it most seriously. Only those who do not wish to know anything about the needs of our time can still remain distant from this world-stream which extends eminently and practically into all questions. Spiritual science is not something that indulges in unfruitful criticism, it is not something conservative. It regards materialism as justified, and takes into account that it arose in the last century. It was necessary that old religious feelings and traditions lost their importance in comparison to the claims of the natural sciences. Spiritual science can see how it has come about that physiology and biology have become deniers of immortality, even if it doesn't agree with them. This had to happen. But humanity will never be able to live without a glimpse of, without knowledge of real super-sensible, spiritual things. Only for a short time will people be able to keep on making do as they do today with specialist knowledge and with what arises in many ways from this direction as religious results or non-results.

Tuy nhiên, trái ngược với tất cả những gì thời đại mới này mang lại, trái ngược với tất cả những gì dựa trên nền tảng thuần túy duy vật, chúng ta cũng gặp một quan điểm khoa học tinh thần, một phong trào vẫn còn ít được chú ý. Đó là thế giới quan khoa học tinh thần sẽ phải giải quyết các câu hỏi về cuộc sống và hợp tác trong tất cả các dòng chảy và nỗ lực văn hóa của tương lai. Nhưng không ai có thể không nhận ra thế giới quan này khi tin rằng nó chỉ là những tưởng tượng của một trí tưởng tượng hoang dại. Tuy nhiên, đó là kết quả của nghiên cứu tinh thần từ những người hiểu rõ nhất về nhu cầu và khát vọng của thời đại chúng ta, những người xem nó một cách nghiêm túc nhất. Chỉ những ai không muốn biết gì về nhu cầu của thời đại chúng ta mới có thể vẫn xa lạ với dòng chảy thế giới này, dòng chảy mở rộng và thực tế vào tất cả các câu hỏi.

Khoa học tinh thần không phải là thứ phê bình không mang lại kết quả, nó không phải là thứ bảo thủ. Nó coi chủ nghĩa duy vật là chính đáng và xem xét rằng nó đã xuất hiện trong thế kỷ trước. Điều đó cần thiết vì những cảm xúc tôn giáo và truyền thống cũ mất đi tầm quan trọng so với các yêu cầu của khoa học tự nhiên. Khoa học tinh thần có thể thấy được vì sao sinh lý học và sinh học trở thành những người phủ nhận sự bất tử, ngay cả khi nó không đồng ý với họ. Điều này đã phải xảy ra. Nhưng nhân loại sẽ không bao giờ có thể sống mà không có cái nhìn thoáng qua, không có kiến thức về những điều thực sự siêu cảm giác, tinh thần. Chỉ trong một thời gian ngắn, người ta mới có thể tiếp tục sống như họ đang làm hôm nay với kiến thức chuyên môn và với những gì xuất phát từ nhiều hướng khác nhau như các kết quả tôn giáo hoặc không kết quả.

English

But a time will come when people will feel that the wellsprings of the spirit in life must be opened. And Spiritual Science is the advance post of this battle for the opening of the true spiritual wellsprings of humanity. Spiritual Science will, on a much broader basis, be able again to tell humanity how it is related to the being of the soul, to what rises up above the transient and the fleeting. On a far broader basis than was ever formerly the case in the public world, Spiritual Science will proclaim that which gives certainty, strength, courage and endurance in life, that which can shed light into those questions which occupy day-to-day living and which cannot be solved from the material side alone.

Nhưng sẽ đến một thời điểm khi mọi người cảm thấy rằng các nguồn cội tinh thần trong cuộc sống cần được khai mở. Khoa học Tâm linh là tiền đồn tiên phong của cuộc chiến này để mở ra những nguồn cội tinh thần thực sự của nhân loại. Trên một nền tảng rộng lớn hơn nhiều, Khoa học Tâm linh sẽ có thể một lần nữa nói cho nhân loại biết cách nó liên quan đến bản chất của linh hồn, đến những gì vươn lên trên cái thoáng qua và tạm bợ. Trên một nền tảng rộng lớn hơn rất nhiều so với trước đây trong thế giới công khai, Khoa học Tâm linh sẽ tuyên bố những điều mang lại sự chắc chắn, sức mạnh, dũng khí và sự bền bỉ trong cuộc sống, những điều có thể soi sáng cho những câu hỏi chiếm lĩnh cuộc sống hàng ngày và không thể giải quyết chỉ từ khía cạnh vật chất.

English

It is a strange coincidence—many will understand this that at the beginning of the Theosophical movement there stands a woman, Helena Petrovna Blavatsky—that precisely here we have the unprecedented experience, that here we have a woman with the most all-embracing mind, with the most penetrating force and energy of mind who has written works compared to which all the spirituality which our culture (Geisteskultur) has otherwise produced is but a trifle.

Đó là một sự trùng hợp kỳ lạ - nhiều người sẽ hiểu rằng khi phong trào Thông Thiên Học bắt đầu, có một người phụ nữ tên là Helena Petrovna Blavatsky đứng đầu - rằng chính ở đây chúng ta có trải nghiệm chưa từng có, rằng ở đây chúng ta có một người phụ nữ với trí tuệ bao quát nhất, với sức mạnh và năng lượng trí tuệ sắc bén nhất đã viết ra những tác phẩm mà so với những tác phẩm tâm linh khác mà nền văn hóa của chúng ta (Geisteskultur) đã sản xuất thì chỉ là chuyện vặt.

English

Now, perhaps you believe nothing of the so-called occult teachings, the so-called insights into the spiritual world that are contained in Blavatsky's ‘Isis Unveiled’ or the so-called ‘Secret Doctrine’—perhaps you believe nothing of this; but take a look at these books some time and ask yourself: ‘How many thinkers of today have known more penetratingly about so many things as Blavatsky?’

Có thể bây giờ bạn không tin vào những cái gọi là giáo lý huyền bí, những cái gọi là hiểu biết về thế giới tinh thần được chứa trong tác phẩm ‘Isis Unveiled’ của Blavatsky hay cái gọi là ‘Giáo lý Bí mật’ - có thể bạn không tin gì về điều này; nhưng hãy thử xem qua những cuốn sách này một lần và tự hỏi mình: ‘Có bao nhiêu nhà tư tưởng ngày nay biết sâu sắc về nhiều thứ như Blavatsky?’

English

The two enormous volumes of The Secret doctrine give information on almost all areas of spiritual life, ancient culture, ancient religion; on all possible branches of natural science, social life, astronomy and physiology. Perhaps what is said there is incorrect; but even if it were, I would still ask you: who is in the position today to speak in such a competent way even if incorrectly—about all these areas, and to show thereby that he has acquainted himself deeply with all of them? you need only take into account not solely the correctness, but also the breadth of mind—which cannot be denied—and you have the example of a woman who has shown, not in this or that branch of human thinking, but in the entire range of human mental and spiritual life what the female mind can achieve with regard to a higher world-view. Even if one takes an unbiased view of Max Muller's works on religious history, and compares their content with the all-embracing content of the Secret Doctrine, one will see how far the latter surpasses the former. Thus it is a strange circumstance that a woman stands at the outset of this Theosophical movement. This is perhaps explained precisely through those things which have also shown us the women's question as arising from our present intellectual and spiritual life.

Hai tập sách khổng lồ của "Giáo lý Bí mật" cung cấp thông tin về hầu hết các lĩnh vực của đời sống tinh thần, văn hóa cổ đại, tôn giáo cổ xưa; về tất cả các nhánh có thể của khoa học tự nhiên, đời sống xã hội, thiên văn học và sinh lý học. Có thể những gì được nói ở đó là không chính xác; nhưng ngay cả khi không chính xác, tôi vẫn hỏi bạn: ai hiện nay có thể nói một cách uyên bác về tất cả những lĩnh vực này, ngay cả khi không chính xác, và qua đó cho thấy họ đã làm quen sâu sắc với tất cả những lĩnh vực đó? Bạn chỉ cần xem xét không chỉ sự chính xác, mà còn cả sự rộng lớn của trí tuệ - điều không thể phủ nhận - và bạn sẽ có ví dụ về một người phụ nữ đã cho thấy, không phải trong nhánh này hay nhánh khác của tư duy nhân loại, mà trong toàn bộ phạm vi của đời sống tinh thần và trí tuệ nhân loại, những gì trí tuệ nữ giới có thể đạt được liên quan đến một thế giới quan cao hơn. Ngay cả khi nhìn nhận một cách không thiên vị về các tác phẩm của Max Muller về lịch sử tôn giáo và so sánh nội dung của chúng với nội dung bao quát của "Giáo lý Bí mật," người ta sẽ thấy tác phẩm sau vượt trội hơn tác phẩm trước bao nhiêu. Vì vậy, đó là một tình huống kỳ lạ khi một người phụ nữ đứng ở đầu phong trào Thông Thiên Học này. Điều này có lẽ được giải thích chính xác qua những điều đã cho chúng ta thấy vấn đề nữ giới nổi lên từ đời sống trí tuệ và tinh thần hiện tại của chúng ta.

English

If we look more deeply into the course of human spiritual development, then what otherwise might astound us will perhaps appear as a spiritual-historical necessity. In order, however, to be able to do this fruitfully, we must briefly look once more into the being of Man. We will give a picture, sketching human nature in broad outline.

Nếu chúng ta nhìn sâu hơn vào quá trình phát triển tinh thần của nhân loại, thì những điều mà chúng ta có thể ngạc nhiên sẽ xuất hiện như một tất yếu của lịch sử tinh thần. Tuy nhiên, để có thể làm điều này một cách hiệu quả, chúng ta phải xem xét ngắn gọn về bản chất của con người. Chúng ta sẽ đưa ra một bức tranh, phác họa tính cách con người một cách tổng quát.

English

What materialism, what the everyday world-view of human beings is aware of, is regarded by spiritual-scientific research, by Theosophy, as just one part of the human being. I can only give you a few rough sketches today. They are not mere imaginings or daydreams, but are things that are as certain as mathematical judgments are for mathematicians.

Chủ nghĩa vật chất, những gì mà quan điểm thế giới hàng ngày của con người nhận thức được, được nghiên cứu khoa học tâm linh và Thông Thiên Học coi chỉ là một phần của con người. Hôm nay tôi chỉ có thể đưa ra vài phác thảo thô sơ. Chúng không phải là những tưởng tượng hay mộng mơ, mà là những điều chắc chắn như các phán đoán toán học đối với các nhà toán học.

English

So, what the human being knows in his everyday view, in his usual knowledge of human beings, is just one part of the human being: the physical body. This human physical body has the same physical and chemical forces, laws and substances that are found outside in so-called inanimate nature. Outside are the forces which form the dead stone and are the ‘life’ within the stone and the same forces are also in the physical body of the human being. Beyond this, however, the spiritual-scientific world-view sees a second body in man's nature, to begin with, which man has in common with plants. Present-day science in its speculations already speaks a little of that which Spiritual Science is pointing to, of a particular ‘life-principle’, for the laws of materialism which, fifteen years ago were still valid for many, have been overcome by those with insight. But present day scientific research will only be able to deduce this second body through a kind of speculation. Theosophical, spiritual research, however, has reference to the testimony of those who have a higher faculty of perception, and who have a similar relation to the average person in the street as does a sighted man to a blind one. This research has reference to the testimony of such individuals who know this second body as something real, something actually there. Anyone who knows nothing of this has no more right to judge than a blind person has the right to pass judgment on colours.

Vì vậy, những gì con người biết trong quan điểm hàng ngày của mình, trong kiến thức thông thường về con người, chỉ là một phần của con người: cơ thể vật lý. Cơ thể vật lý của con người có các lực vật lý và hóa học, các quy luật và chất liệu giống như những gì được tìm thấy bên ngoài trong cái gọi là thiên nhiên vô tri vô giác. Bên ngoài có những lực tạo thành đá chết và là ‘sự sống’ trong đá và những lực này cũng tồn tại trong cơ thể vật lý của con người. Tuy nhiên, ngoài điều này, quan điểm khoa học tâm linh thấy một cơ thể thứ hai trong bản chất của con người, mà con người có chung với thực vật. Khoa học hiện đại trong các suy đoán của nó đã nói một chút về điều mà Khoa học Tâm linh đang chỉ ra, về một ‘nguyên tắc sống’ đặc biệt, vì các quy luật của chủ nghĩa vật chất mà mười lăm năm trước vẫn còn hiệu lực đối với nhiều người, đã bị vượt qua bởi những người có cái nhìn sâu sắc. Nhưng nghiên cứu khoa học hiện đại sẽ chỉ có thể suy luận về cơ thể thứ hai này thông qua một dạng suy đoán. Tuy nhiên, nghiên cứu thông thiên học, tâm linh dựa vào lời chứng của những người có năng lực nhận thức cao hơn, và có mối quan hệ tương tự với người bình thường như người sáng mắt đối với người mù. Nghiên cứu này dựa vào lời chứng của những cá nhân biết rõ cơ thể thứ hai này như một điều thực sự, một điều hiện hữu. Ai không biết về điều này thì không có quyền phán xét, cũng như người mù không có quyền phán xét về màu sắc.

English

All talk of limits to human knowledge is a nonsense. One should rather ask: Is it not possible for the human being to rise to a higher level of knowledge? Are not what one calls the eyes and the ears of the spirit perhaps a reality? There have always been individuals who have worked on certain latent faculties and who can thus see more than others. Their testimony might be just as valid as the testimony of those who look through the microscope. How many people have actually seen what the scientific history of creation teaches? I would like to ask, how many people have seen what they talk about? How many, for example, have in actual fact, proof of the development of the human embryo? If they were to ask themselves such questions they would see what a blind faith it is that governs them. And if it is a justified faith, then the faith based on the testimony of the Initiates who speak from their spiritual experiences is equally justified.

Tất cả những lời nói về giới hạn của tri thức con người đều là vô nghĩa. Thay vào đó, nên hỏi: Liệu con người có thể vươn lên một mức độ tri thức cao hơn không? Liệu những gì được gọi là đôi mắt và đôi tai của tinh thần có phải là thực tế không? Luôn luôn có những cá nhân đã làm việc trên những khả năng tiềm ẩn nhất định và do đó có thể nhìn thấy nhiều hơn những người khác. Lời chứng của họ có thể có giá trị tương đương với lời chứng của những người nhìn qua kính hiển vi. Có bao nhiêu người thực sự đã thấy những gì mà lịch sử khoa học về sự sáng tạo dạy bảo? Tôi muốn hỏi, có bao nhiêu người thực sự đã thấy những gì họ nói về? Ví dụ, có bao nhiêu người thực sự có bằng chứng về sự phát triển của phôi thai con người? Nếu họ tự hỏi mình những câu hỏi như vậy, họ sẽ thấy niềm tin mù quáng đang chi phối họ như thế nào. Và nếu đó là một niềm tin chính đáng, thì niềm tin dựa trên lời chứng của những người Khai tâm, những người nói từ kinh nghiệm tâm linh của họ, cũng chính đáng tương tự.

English

Thus, in a spiritual-scientific sense, we speak of a second body of man's being. It is the same thing which, in the Christian religion, we find designated by St. Paul as the spiritual body. We speak of the etheric or life-body. Any particular sum of chemical and physical forces would never crystallise themselves into a life form if they were not formed principally by that which permeates every living body as its etheric or life-body. Thus we call this second body the etheric or life body. It is that which the human being has in common with the entire plant and animal world.

Vì vậy, theo nghĩa khoa học tâm linh, chúng ta nói về cơ thể thứ hai của con người. Đó là điều mà trong tôn giáo Kitô giáo, Thánh Phaolô gọi là cơ thể tinh thần. Chúng ta nói về cơ thể etheric hay cơ thể sống. Bất kỳ tổng hợp nào của các lực hóa học và vật lý cũng không bao giờ tự kết tinh thành một dạng sống nếu không được hình thành chủ yếu bởi cái thấm nhuần vào mỗi cơ thể sống như cơ thể etheric hay cơ thể sống của nó. Do đó, chúng ta gọi cơ thể thứ hai này là cơ thể etheric hay cơ thể sống. Đó là điều mà con người có chung với toàn bộ thế giới thực vật và động vật.

English

But the plant does not have what we call urges, desires, passions. A plant has no inner sensation (Empfindung) of pleasure or pain, for one cannot speak of sensation when one observes that a being reacts only to what is external. One can only speak of sensations when the outer stimulus is reflected inwardly, when it is there as an inner experience. This domain of present-day physiology, which speaks of a body of sensations in the plant, only shows a tremendous dilettantism in the comprehension of such concepts.

Nhưng cây cối không có những gì chúng ta gọi là ham muốn, dục vọng, đam mê. Cây không có cảm giác nội tại (Empfindung) về niềm vui hay nỗi đau, vì người ta không thể nói về cảm giác khi quan sát rằng một sinh vật chỉ phản ứng với những gì bên ngoài. Người ta chỉ có thể nói về cảm giác khi kích thích bên ngoài được phản ánh vào bên trong, khi nó tồn tại như một trải nghiệm nội tại. Lĩnh vực sinh lý học hiện nay, khi nói về cơ thể cảm giác ở thực vật, chỉ cho thấy sự nghiệp dư đáng kinh ngạc trong việc hiểu các khái niệm như vậy.

English

Where animal life begins, where pleasure, pain, urges, desires and passions begin, one speaks of the third body of the human being, the astral body. Man has this in common with the whole animal world.

Nơi bắt đầu của đời sống động vật, nơi niềm vui, nỗi đau, ham muốn, dục vọng và đam mê bắt đầu, người ta nói về cơ thể thứ ba của con người, cơ thể astral. Con người có cơ thể này chung với toàn bộ thế giới động vật.

English

Now there is something in the human being which goes over and beyond the animal world and which makes man the crown of creation. We can best bring this before our souls by making a small and subtle observation.

Bây giờ có một điều trong con người vượt xa và hơn cả thế giới động vật, điều này làm cho con người trở thành đỉnh cao của sự sáng tạo. Chúng ta có thể đưa điều này vào tâm hồn mình tốt nhất bằng cách thực hiện một quan sát nhỏ và tinh tế.

English

There is in the whole range of the language one name which differs from all others. Everyone can say ‘table’ to a table, or ‘chair’ to a chair. But there is one name which cannot be used in the same way. No one can say ‘I’ to me and mean me. The word ‘I’ can never fall on our ears when it means me. People have always felt this to be something of essential importance. And one found, even in the most popular of ancient religious faiths, that an important point regarding the soul lay here. Where the soul begins to feel the divine in itself, where it begins in this dialogue with itself to say ‘I’ to itself, to converse with itself in such a way that cannot come from outside, then that is where the divine being of the soul begins its path of development in man. The god in the human being is made known here. The secret and ancient teachings of the Hebrews perceived this. Thus this name was called the unutterable Name of God, the name which means: “I am the I-am”.

Trong toàn bộ ngôn ngữ, có một từ khác biệt với tất cả các từ khác. Ai cũng có thể nói "bàn" với một cái bàn, hay "ghế" với một cái ghế. Nhưng có một từ không thể được sử dụng theo cùng một cách. Không ai có thể nói "tôi" với tôi và có nghĩa là tôi. Từ "tôi" không bao giờ có thể vang lên trong tai chúng ta khi nó có nghĩa là tôi. Mọi người luôn cảm nhận đây là điều quan trọng thiết yếu. Ngay cả trong những tín ngưỡng tôn giáo cổ xưa phổ biến nhất, người ta đã tìm thấy rằng một điểm quan trọng về linh hồn nằm ở đây. Khi linh hồn bắt đầu cảm nhận được thần thánh trong chính mình, khi nó bắt đầu trong cuộc đối thoại này với chính mình để nói "tôi" với chính mình, để trò chuyện với chính mình theo cách mà không thể đến từ bên ngoài, thì đó là lúc bản thể thần thánh của linh hồn bắt đầu con đường phát triển trong con người. Vị thần trong con người được bộc lộ tại đây. Những giáo lý bí mật và cổ xưa của người Do Thái đã nhận thấy điều này. Vì vậy, tên này được gọi là Tên không thể nói của Chúa, cái tên có nghĩa là: "Ta là người Ta là".

English

In the belief of the Old Testament, this name signified the annunciation of the Godhead in the human soul. For this reason tremendously powerful feelings and sensations went through the throng when the priest announced this name of the Godhead in the human soul: Jahve. This is the fourth body in the human being, with which his external nature ends and his divinity begins. And we have seen how man is guided, as it were, by outer forces upwards to the ‘I’. There he stands, and from then onwards he begin to work in himself. This ‘I’ works downwards into the three other parts of the human being. Be quite clear about this difference that exists between human beings from this point of view. Compare a savage with an average European, or with a noble idealist perhaps Schiller or Francis of Assisi.

Trong niềm tin của Cựu Ước, tên này biểu thị sự hiện diện của thần thánh trong linh hồn con người. Vì lý do này, những cảm giác và xúc động cực kỳ mạnh mẽ lan tỏa khi linh mục tuyên bố tên này của thần thánh trong linh hồn con người: Jahve. Đây là cơ thể thứ tư trong con người, nơi kết thúc bản chất bên ngoài của họ và bắt đầu tính thần thánh của họ. Chúng ta đã thấy cách con người được hướng dẫn, như thể bởi các lực lượng bên ngoài, đi lên đến ‘tôi’. Ở đó họ đứng, và từ đó họ bắt đầu làm việc trong chính mình. Cái ‘tôi’ này tác động xuống ba phần khác của con người. Hãy hiểu rõ sự khác biệt này tồn tại giữa con người từ quan điểm này. So sánh một người hoang dã với một người châu Âu trung bình, hoặc với một nhà lý tưởng cao quý như Schiller hoặc Francis của Assisi.

English

If the astral body is the bearer of desires and passions, we must say: the astral body of the savage is completely surrounded by the forces of Nature, but the average European has worked something into his astral body. He says to himself of certain passions and desires, ‘you cannot pursue these’—for he has transformed his astral body. And it has been transformed even more by such a personality as Schiller, and still more by a personality who stands in no relation at all to passions—such as Francis of Assisi—and who has completely purified and is master of this astral body, over all urges and desires. Thus one can say of a human being who has worked on himself, that his astral body consists of two parts. One part is that which is given by Nature, by divine powers; and the other is that part which he himself has developed within it. This second part, the part transformed by the ‘I’, we call Spirit-Self or Manas.

Nếu cơ thể sao là người mang theo những ham muốn và đam mê, chúng ta phải nói rằng: cơ thể sao của người hoang dã hoàn toàn bị bao quanh bởi các lực lượng của tự nhiên, nhưng người châu Âu trung bình đã làm việc gì đó vào cơ thể sao của mình. Anh ta nói với chính mình về một số đam mê và ham muốn, 'bạn không thể theo đuổi những thứ này' — vì anh ta đã biến đổi cơ thể sao của mình. Và cơ thể sao đã được biến đổi nhiều hơn bởi một cá nhân như Schiller, và còn nhiều hơn nữa bởi một cá nhân không hề liên quan đến đam mê — như Francis của Assisi — và người đã hoàn toàn thanh lọc và làm chủ cơ thể sao này, vượt qua tất cả các ham muốn và dục vọng. Vì vậy, người ta có thể nói về một con người đã làm việc trên chính mình, rằng cơ thể sao của họ bao gồm hai phần. Một phần là phần được thiên nhiên, các sức mạnh thần thánh ban cho; và phần còn lại là phần mà anh ta tự phát triển bên trong. Phần thứ hai này, phần được biến đổi bởi cái 'tôi', chúng ta gọi là Tinh thần Tự thân hay Manas.

English

Now there are things which go more deeply still into the nature of man, where the ‘I’ works down further than just into the astral body. As long as you check your vices simply by moral and legal maxims, you are working on your astral body. But there are other cultural means whereby the ‘I’ works on itself, and those are the religious impulses of humanity. What stems from religion is a driving force of the spiritual life, is more than external legal maxims or moral tenets. When the ‘I’ works on the basis of religious impulses it works into the etheric body. In just the same way, when the ‘I’ is absorbed in gazing on a work of art and gains an intimation that behind the existence of the senses there can be embodied an eternal, hidden element, then the artistic image works not only into the astral body of the human being but ennobles and purifies the etheric body. If you could only observe, as a practicing occultist, the way in which a Wagner opera works on the different members of the human nature, it would convince you that it is especially music which is able to send its vibrations deep into the etheric body.

Bây giờ có những điều đi sâu hơn vào bản chất của con người, nơi cái 'tôi' tác động sâu hơn nữa vào cơ thể sao. Miễn là bạn kiểm soát thói hư tật xấu của mình chỉ bằng các quy tắc đạo đức và pháp lý, bạn đang làm việc trên cơ thể sao của mình. Nhưng có những phương tiện văn hóa khác mà qua đó cái 'tôi' làm việc trên chính nó, đó là các động lực tôn giáo của nhân loại. Những gì bắt nguồn từ tôn giáo là một động lực của đời sống tinh thần, hơn là các quy tắc pháp lý bên ngoài hay nguyên tắc đạo đức. Khi cái 'tôi' làm việc trên cơ sở các động lực tôn giáo, nó tác động vào cơ thể etheric. Tương tự, khi cái 'tôi' chìm đắm trong việc ngắm nhìn một tác phẩm nghệ thuật và cảm nhận rằng đằng sau sự tồn tại của các giác quan có thể là một yếu tố vĩnh cửu và ẩn giấu, thì hình ảnh nghệ thuật không chỉ tác động vào cơ thể sao của con người mà còn cao quý hóa và thanh lọc cơ thể etheric. Nếu bạn có thể quan sát, như một nhà huyền học thực hành, cách mà một vở opera của Wagner tác động lên các phần khác nhau của bản chất con người, bạn sẽ bị thuyết phục rằng chính âm nhạc đặc biệt có khả năng gửi các rung động của nó sâu vào cơ thể etheric.

English

The etheric body is also the bearer of everything that is more or less permanent in human nature. One must be quite clear what kind of difference exists between the development of the etheric body and the astral body. Let us recall our own life. Just think of all you have learnt since you were eight; it is a tremendous amount. Consider the content of your souls: principles, mental pictures and so on. These are changes, transformations of your astral body. But now think how little in most people—there has been a change in what we call habits, temperament and general abilities. If someone is short-tempered, this already showed itself early on and has changed little. If someone was a forgetful child, he will still be a forgetful person today. One can show this unequal development by a small example. Think of this development as if the changes in the astral body could be shown by the minute-hand of a clock, and the changes in the etheric body by the hour-hand. What the human being changes in his etheric body, what the ‘I’ has made out of the etheric body, is called Buddhi or, if one wishes to use the term—Life-Spirit.

Cơ thể etheric cũng là người mang tất cả những gì tương đối ổn định trong bản chất con người. Chúng ta phải hiểu rõ sự khác biệt giữa sự phát triển của cơ thể etheric và cơ thể sao. Hãy nhớ lại cuộc sống của chúng ta. Hãy nghĩ về tất cả những gì bạn đã học kể từ khi bạn tám tuổi; đó là một lượng kiến thức khổng lồ. Xem xét nội dung của tâm hồn bạn: các nguyên tắc, hình ảnh tinh thần, v.v. Đây là những thay đổi, biến đổi của cơ thể sao của bạn. Nhưng bây giờ hãy nghĩ xem có bao nhiêu ít người — có sự thay đổi trong những gì chúng ta gọi là thói quen, tính khí và khả năng chung. Nếu ai đó nóng tính, điều này đã thể hiện từ sớm và ít thay đổi. Nếu ai đó là một đứa trẻ hay quên, họ vẫn sẽ là một người hay quên ngày nay. Người ta có thể cho thấy sự phát triển không đồng đều này bằng một ví dụ nhỏ. Hãy nghĩ về sự phát triển này như thể những thay đổi trong cơ thể sao có thể được hiển thị bằng kim phút của một chiếc đồng hồ, và những thay đổi trong cơ thể etheric bằng kim giờ. Những gì con người thay đổi trong cơ thể etheric của mình, những gì cái 'tôi' đã làm ra từ cơ thể etheric, được gọi là Buddhi hoặc, nếu muốn sử dụng thuật ngữ này - Tinh thần Sống (Life-Spirit).

English

There is a still higher development which the occult pupil undergoes. This rests on the fact that one becomes a completely different human being in the etheric body. When the ordinary person learns, he learns with the etheric body. When the pupil of Spiritual Science learns, he must become a different person. His habits and temperament must change; for it is this that allows him to see into other worlds. His whole etheric body is gradually transformed.

Có một sự phát triển cao hơn nữa mà học viên huyền học trải qua. Điều này dựa trên thực tế rằng người ta trở thành một con người hoàn toàn khác trong cơ thể etheric. Khi người bình thường học hỏi, họ học bằng cơ thể etheric. Khi học viên của Khoa học Tâm linh học hỏi, họ phải trở thành một người khác. Thói quen và tính khí của họ phải thay đổi; vì điều này cho phép họ nhìn vào các thế giới khác. Toàn bộ cơ thể etheric của họ dần dần được biến đổi.

English

The most difficult thing for a human being is to learn to work, even into the physical body. One can become master of how the blood circulates; one can gain influence over the nervous system over the process of breathing and so on; one can also learn here. When the human being is able to work into his physical body and learn thereby to enter into a connection with the Cosmos, he develops his Atman. This is the highest member of the being of Man; and because it is connected with the process of breathing (Atmung) it is called Atman. Spirit-Man is then found in physical man.

Điều khó khăn nhất đối với con người là học cách tác động vào cơ thể vật lý. Người ta có thể làm chủ cách tuần hoàn máu; có thể ảnh hưởng đến hệ thần kinh, quá trình hô hấp và v.v.; người ta cũng có thể học ở đây. Khi con người có thể tác động vào cơ thể vật lý của mình và qua đó học cách kết nối với Vũ trụ, họ phát triển Atman của mình. Đây là thành phần cao nhất của bản thể con người; và vì nó liên quan đến quá trình hô hấp (Atmung) nên được gọi là Atman. Tinh Thần (Spirit-Man) sau đó được tìm thấy trong con người vật lý.

English

Thus, just as the rainbow has seven colours and the scale seven notes, so we have seven members of the being of man. The human being, then, consists of: first, the physical body; second, the etheric body; third, the astral body; fourth, the ‘I’; fifth, Manas; sixth, Buddhi; and seventh, Atman. When Man arrives at the highest stage of his development, when he makes his own physical body, then we have true Spirit-Man.

Vì vậy, cũng như cầu vồng có bảy màu và thang âm có bảy nốt, chúng ta có bảy thành phần của bản thể con người. Con người, sau đó, bao gồm: thứ nhất, cơ thể vật lý; thứ hai, cơ thể etheric; thứ ba, cơ thể sao; thứ tư, cái ‘tôi’; thứ năm, Manas; thứ sáu, Buddhi; và thứ bảy, Atman. Khi con người đạt đến giai đoạn phát triển cao nhất của mình, khi anh ta làm chủ cơ thể vật lý của mình, thì chúng ta có con người tinh thần thực sự.

English

Now with regard to the question concerning us today, we must look more closely at this being, at this nature of Man. A riddle in the relations between man and woman will resolve itself here in a strange way out of human nature itself. It is precisely occultism, or the intimate observation of the human nature, that guides us into the physical body, the etheric body, the astral body, the ‘I’, and that which the ‘I’ has done.

Bây giờ liên quan đến câu hỏi về chúng ta hôm nay, chúng ta phải nhìn kỹ hơn vào bản thể này, vào bản chất của con người. Một câu đố trong mối quan hệ giữa nam và nữ sẽ tự giải quyết ở đây theo một cách kỳ lạ từ chính bản chất con người. Chính huyền học, hay sự quan sát tỉ mỉ về bản chất con người, hướng dẫn chúng ta vào cơ thể vật lý, cơ thể etheric, cơ thể sao, cái ‘tôi’, và những gì cái ‘tôi’ đã làm.

English

In every human being—this is a fact—the etheric body consists of two parts; the etheric body of a man, as he lives among us, shows itself to have feminine features, and the etheric body of a woman to have masculine features. Many facts in life become clearer when we recognise that in a man there is something of the feminine nature, and in a woman, a more masculine nature. From this it can be explained why certain character features can arise in Man. In truth we never have before us in the physical, material human body anything other than a physical expression of the totality of the individuality. The human soul forms for itself a body with two poles, just as a magnet does. It forms for itself a masculine and a feminine part, each of which can be either a physical body, or reacts at another time as the etheric body. Hence, with regard to those emotions which are associated with the etheric body—devotion, courage, love—a woman can clearly evince masculine characteristics, and a man womanly characteristics. In contrast, with regard to all those characteristics which depend more on the physical body, the consequences of gender will express themselves in outer life.

Trong mỗi con người - đây là một sự thật - cơ thể etheric bao gồm hai phần; cơ thể etheric của một người đàn ông, khi anh ta sống giữa chúng ta, thể hiện những đặc điểm nữ tính, và cơ thể etheric của một người phụ nữ có những đặc điểm nam tính. Nhiều sự thật trong cuộc sống trở nên rõ ràng hơn khi chúng ta nhận ra rằng trong một người đàn ông có một phần nào đó của bản chất nữ tính, và trong một người phụ nữ có một phần nào đó của bản chất nam tính. Từ đây có thể giải thích tại sao một số đặc điểm tính cách có thể phát sinh ở con người. Thật ra, chúng ta không bao giờ có trước mắt trong cơ thể vật lý, vật chất của con người bất cứ điều gì khác ngoài một biểu hiện vật lý của toàn bộ cá nhân. Linh hồn con người tự hình thành cho mình một cơ thể với hai cực, giống như một nam châm. Nó tự hình thành cho mình một phần nam tính và một phần nữ tính, mỗi phần có thể là một cơ thể vật lý, hoặc phản ứng vào một thời điểm khác như cơ thể etheric. Do đó, liên quan đến những cảm xúc gắn liền với cơ thể etheric - sự tận tụy, dũng cảm, tình yêu - một người phụ nữ có thể rõ ràng biểu lộ những đặc điểm nam tính, và một người đàn ông có thể biểu lộ những đặc điểm nữ tính. Ngược lại, liên quan đến tất cả những đặc điểm phụ thuộc nhiều hơn vào cơ thể vật lý, hậu quả của giới tính sẽ biểu hiện trong cuộc sống bên ngoài.

English

Hence it seems clear that in every human being, if we wish to consider him as a totality, we have a phenomenon before us with two parts—one revealed and material, and one hidden and spiritual. And only that man is a complete human being who is capable of combining an external masculinity with a beautiful feminine character within. And it is precisely this that the greatest spirit, namely, those of a mystical nature, have always felt in the spiritual life of the past.

Do đó, dường như rõ ràng rằng trong mỗi con người, nếu chúng ta muốn xem xét họ như một tổng thể, chúng ta có một hiện tượng trước mắt với hai phần—một phần lộ ra và vật chất, và một phần ẩn giấu và tinh thần. Và chỉ có người nào kết hợp được tính nam tính bên ngoài với tính cách nữ tính đẹp đẽ bên trong mới là một con người hoàn thiện. Chính điều này mà những tinh thần vĩ đại nhất, cụ thể là những người có bản chất huyền bí, luôn cảm nhận trong đời sống tinh thần của quá khứ.

English

This is an important point. Men have played a greater part because materialism impels itself towards an external culture. This external culture is a man's culture because it was meant to be a material culture. But we must also be aware that in the development of world history one cultural epoch gives way to another, and that this one-sided masculine culture must find its completion through that which lives in every human being. One senses this precisely in the age of this masculine culture. That is why, when the mystics spoke from the innermost depths of their souls, they defined this soul as something feminine. And it is from this that you find everywhere the comparison of the soul, receptive as it is to the world, with Woman; and on this is based Goethe's saying in the ‘Chorus mysticus':

Đây là một điểm quan trọng. Đàn ông đã đóng vai trò lớn hơn vì chủ nghĩa vật chất thúc đẩy bản thân hướng tới một nền văn hóa bên ngoài. Nền văn hóa bên ngoài này là văn hóa của nam giới vì nó được định hướng là một nền văn hóa vật chất. Nhưng chúng ta cũng phải nhận thức rằng trong sự phát triển của lịch sử thế giới, một thời kỳ văn hóa nhường chỗ cho thời kỳ khác, và nền văn hóa nam tính một chiều này phải tìm thấy sự hoàn thiện thông qua những gì tồn tại trong mỗi con người. Người ta cảm nhận điều này rõ ràng nhất trong thời đại của nền văn hóa nam tính này. Đó là lý do tại sao, khi các nhà thần bí nói từ tận sâu thẳm tâm hồn họ, họ định nghĩa tâm hồn này như một điều gì đó nữ tính. Và chính từ đây mà bạn thấy khắp nơi so sánh tâm hồn, với tính chất tiếp nhận thế giới, với Người Phụ Nữ; và trên cơ sở này, Goethe đã nói trong ‘Chorus mysticus’:

English

Everything transient Is but illusion The inadequate— Here it becomes event; The indescribable— Here it is done; The Eternal-feminine Bears us aloft.

Mọi thứ thoáng qua Chỉ là ảo ảnh Những gì không đầy đủ— Ở đây trở thành sự kiện; Những gì không thể diễn tả— Ở đây được thực hiện; Cái Vĩnh cửu Nữ tính Mang chúng ta lên cao.

English

It is nonsense to analyse this saying in a trivial way. One can analyse it in a right way, and in the true Goethean sense, when one says: He who knew something of noble spiritual culture also pointed to the feminine character of the soul; and precisely from this masculine culture did the saying: ‘The Eternal feminine bears us aloft’ struggle free. Thus the greater world, the Macrocosm was pictured as a man, and the soul, which was fructified by the wisdom of the Cosmos, as the feminine.

Thật vô nghĩa khi phân tích câu nói này theo cách tầm thường. Người ta có thể phân tích nó theo cách đúng đắn, và theo đúng nghĩa của Goethe, khi nói rằng: Người hiểu biết về văn hóa tinh thần cao quý cũng chỉ ra tính nữ của linh hồn; và chính từ nền văn hóa nam tính này mà câu nói: ‘Cái Vĩnh cửu Nữ tính mang chúng ta lên cao’ đã thoát ra. Vì vậy, thế giới lớn hơn, tức là vũ trụ, được hình dung như một người đàn ông, và linh hồn, được thụ tinh bởi sự khôn ngoan của vũ trụ, như một phụ nữ.

English

And what then is this peculiar way of thinking which has developed in men over the centuries, this logic? If we wish to look into the depths of its nature, then we must see something feminine—imagination—which must be fructified by the masculine.

Và vậy thì, lối tư duy đặc biệt này, logic này, đã phát triển ở nam giới qua nhiều thế kỷ là gì? Nếu chúng ta muốn nhìn vào chiều sâu bản chất của nó, thì chúng ta phải thấy điều gì đó nữ tính—trí tưởng tượng—phải được thụ tinh bởi tính nam.

English

Thus, when we consider that which grows over and beyond the differences of gender, we see the higher nature of the human being—that which the ‘I’ creates out of the lower bodies. Man and woman must look on their physical body as an instrument which enables them, in one direction or another, to be active as a totality in the physical world. The more human beings are aware of the spiritual within them, the more does the body become an instrument, and the more do they learn to understand people by looking into the depths of the soul.

Vì vậy, khi chúng ta xem xét những gì vượt lên trên sự khác biệt về giới tính, chúng ta thấy bản chất cao hơn của con người—điều mà cái ‘tôi’ tạo ra từ các cơ thể thấp hơn. Nam và nữ phải nhìn nhận cơ thể vật lý của mình như một công cụ cho phép họ, theo một hướng nào đó, hoạt động như một tổng thể trong thế giới vật lý. Càng nhận thức rõ về tinh thần bên trong mình, cơ thể càng trở thành một công cụ, và họ càng học cách hiểu người khác bằng cách nhìn vào chiều sâu của tâm hồn.

English

This, indeed, will not give you a solution to the Woman's question, but it will give you a perspective. You cannot solve the Woman's question with trends and ideals! In reality you can only solve it by creating that concept, that disposition of soul which enables men and women to understand each other out of the totality of human nature. As long as people are preoccupied with matter, a truly fruitful discussion on the Woman's question will not be possible.

This, indeed, will not give you a solution to the Woman's question, but it will give you a perspective. You cannot solve the Woman's question with trends and ideals! In reality you can only solve it by creating that concept, that disposition of soul which enables men and women to understand each other out of the totality of human nature. As long as people are preoccupied with matter, a truly fruitful discussion on the Woman's question will not be possible.

English

For this reason it should not surprise us that, in an age that has given birth to a masculine culture, the spiritual culture which has begun in the Theosophical movement had to be born from a woman. Thus this Theosophical or spiritual-scientific movement will prove itself to be eminently practical. It will lead humanity to overcome gender in itself and to rise to the level where Spirit-Man or Atman stands which is beyond gender, beyond the personal—to rise to the purely human. Theosophy does not speak of the genesis and development of the human being in general, so that it is gradually recognised. Thus there will gradually awake in woman a consciousness similar to that which, during this masculine culture, has awoken in men. Just as Goethe speaking from the depths of soul, once said, ‘The Eternal-feminine bears us aloft’, so others too who, as women feel in themselves the other side of the human being, and who, in a truly practical sense understand it spiritual-scientifically, will speak of the Eternal-masculine in the feminine nature. Then true understanding and a true solution of soul will be possible for the Women's question.

Vì lý do này, chúng ta không nên ngạc nhiên rằng, trong một thời đại sinh ra nền văn hóa nam tính, văn hóa tinh thần bắt đầu trong phong trào Thông Thiên Học đã phải được sinh ra từ một người phụ nữ. Vì vậy, phong trào Thông Thiên Học hay khoa học tinh thần này sẽ chứng minh mình là vô cùng thiết thực. Nó sẽ dẫn dắt nhân loại vượt qua giới tính trong chính nó và vươn lên đến mức độ mà Tinh Thần hay Atman tồn tại, vượt qua giới tính, vượt qua cá nhân - để vươn lên đến con người thuần túy. Thông Thiên Học không nói về sự sinh ra và phát triển của con người nói chung, để rồi nó dần dần được nhận ra. Vì vậy, sẽ dần dần thức tỉnh trong người phụ nữ một ý thức tương tự như ý thức đã thức tỉnh trong nam giới trong thời đại văn hóa nam tính này. Giống như Goethe đã nói từ tận sâu thẳm tâm hồn, "Cái Vĩnh cửu Nữ tính nâng chúng ta lên cao", thì những người phụ nữ, những người cảm nhận trong chính mình mặt khác của con người, và những người thực sự hiểu nó bằng khoa học tinh thần theo cách thực tiễn, cũng sẽ nói về Cái Vĩnh cửu Nam tính trong bản chất nữ tính. Khi đó, sự hiểu biết thật sự và một giải pháp tâm hồn thực sự cho vấn đề của Phụ nữ sẽ trở nên khả thi.

English

For external nature is the physiognomy of the soul life. We have nothing in our external culture other than what human beings have created, what human beings have translated from impulses into machines, into industry, into the legal system. In their development, external institutions reflect the development of the soul. An age, however, which clung to the outer physiognomy, was able to erect barriers between men and women. An age that is no longer entrenched in what is material, what is external, but which will receive knowledge of the inner nature of the human being which transcends sex, and will, without wishing to crawl into bleakness or asceticism or to deny sexuality, enable and beautify the sexual and live in that element which is beyond it. And people will then have an understanding for what will bring the true solution to the woman's question, because it will present, at the same time, the true solution to the eternal question of humanity. One will then no longer say: ‘The Eternal-feminine bears us aloft’, or ‘The Eternal-masculine bears us aloft’, but, with deep understanding, with deep spiritual understanding one will say: ‘The Eternal-human bears us aloft’.

Thế giới bên ngoài là bộ mặt của đời sống tâm hồn. Trong văn hóa bên ngoài, tất cả đều do con người tạo ra. Con người đã biến ý tưởng thành máy móc, công nghiệp và luật pháp. Các tổ chức bên ngoài phản ánh sự phát triển của tâm hồn. Thời đại chỉ chú trọng vào bề ngoài đã tạo ra rào cản giữa nam và nữ. Nhưng sẽ có một thời đại mới, không bị gò bó bởi vật chất và bề ngoài. Thời đại này sẽ hiểu được bản chất bên trong con người, vượt qua giới tính. Nó sẽ không phủ nhận tình dục hay trở nên u ám, mà sẽ làm đẹp tình dục và sống với điều gì đó cao hơn tình dục. Khi đó, người ta sẽ hiểu cách giải quyết vấn đề phụ nữ. Đây cũng chính là cách giải quyết vấn đề muôn thuở của con người. Lúc đó, người ta sẽ không còn nói "Cái nữ tính vĩnh cửu nâng chúng ta lên" hay "Cái nam tính vĩnh cửu nâng chúng ta lên". Thay vào đó, với sự hiểu biết sâu sắc về tinh thần, họ sẽ nói: "Cái nhân tính vĩnh cửu nâng chúng ta lên".